JOSÉ A. IBÁÑEZ-MARTÍN
La tolerancia: un análisis internacional e interdisciplinar
FRANCESCO D'AGOSTINO
La difícil tolerancia.
GONZALO JOVER OLMEDA
La idea de tolerancia en el proyecto educativo de la Unión
Europea.
JUAN ESCÁMEZ SÁNCHEZ
Programas educativos para la promoción de la tolerancia.
Justificación y orientaciones.
ANTONIO J. COLOM CAÑELLAS
Tolerancia y prácticas educativas actuales.
JOSÉ MONTERO PADILLA
La lengua y la literatura como factores de concordación social.
PAUL C. VITZ
Humanismo secular y tolerancia de las creencias religiosas: la situación
en la educación de Estados Unidos.
JOHN E. COONS
Can Education Create Community?
ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS
La tolerancia y la defensa entusiasta de la verdad.
PHILIPE BÉNÉTON
La tolerancia tergiversada, o sobre el mal uso de la tolerancia.
RICHARD PRING
Pluralism, Education and the Teaching of Values.
FRANCESCO D'AGOSTINO
THE DIFFICULT TOLERATION
Nowadays toleration is often understood as a pragmatic principle leading
social coexistence. In this way, it becomes something extremely fragile.
Instead, the authentic toleration has a strong hermeneutical justification:
truth doesn't appear but in the many and irreducible historical, psychological
and cultural diversity of human experiences. Tolerating diversity means
respecting the hermeneutical property of truth. Toleration has its limits.
An empiric criterion to individualize the tolerable diversity is the claim
to rights, because that who claims a right pretends this claim to be, if
not universal, at least general.
Key words: Toleration, Truth, Philosophy of Law.
GONZALO JOVER OLMEDA
THE IDEA OF TOLERATION IN THE EDUCATIONAL PROJECT OF THE EUROPEAN
UNION
This paper looks into the concept of toleration that underlies the
educational project of the European Union. First, it discuss the main institutional
initiatives of the Union against recurrent attitudes of intolerance, as
well as the activity in the field of education, specially the recent Resolution
of the Council on Responses of Educational Systems to the Problems of Racism
and Xenophobia. The author argues that many difficulties for a firmer action
are due to the principles regulating educational policy set up by the Treaty
of the European Union, namely the principle of respect to cultural diversity
and the principle of subsidiarity. The trouble is that each of these principles
can denote not only two distinct political stands, but also two different
notions of tolerance: the liberal concept and the communitarian one. Finally,
an attempt of joining these two different perspectives is located in the
idea of human rights as substantive content of a moral education for toleration.
Key words: Toleration, Xenophobia, European Union, Human Rights.
JUAN ESCÁMEZ SÁNCHEZ
EDUCATIONAL PROGRAMS TO PROMOVE TOLERANCE. JUSTIFICATION AND ORIENTATIONS
This article offers a planning of educative actions to promove tolerance
in secondary school pupils. It has four main parts: a brief presentation
of the old and actual problem about intolerance, the characteristics of
the pedagogical speech about tolerance, the assumptions that are used to
create the accion proposals and, finally, six programatics lines to articulate
activities, methods and contents for the development of tolerance.
Key words: Tolerance, Educational programs, Educational action.
ANTONIO J. COLOM CAÑELLAS
TOLERANCE AND THE PRESENT EDUCATIONAL PRACTICE
The paper presents a conceptual and educative tolerance's model based
on the cognitive theory. Tolerance focuses the current educative practices,
as much in formal education (environmental and intercultural education)
as in not formal education (tourism and the not governmental organisations).
In order to show that new educative perspectives are valuable for tolerance
development.
Key words: Tolerance and cognition; Tolerance and formal education:
intercultural and environmental approach; Tolerance and not formal education:
tourism and NGO approach.
JOSÉ MONTERO PADILLA
THE LANGUAGE AND THE LITERATURE AS ELEMENTS OF SOCIAL AGREEMENT
This work is an approach to the importance of literature for education.
It focus on the formative values of literature and its role in the promotion
of tolerance.
Key words: Curriculum, Humanistic Studies, Literature and toleration.
PAUL C. VITZ
SECULAR HUMANISM AND TOLERATION OF RELIGIOUS BELIEFS: THE SITUATION
IN AMERICAN EDUCATION
The focus of this article is on the conflict between secular and religious
thought in the world of American education. Some years ago, I carried out
a large research project on the treatment of religion in the textbooks
of American public grammar schools (grades 1-6) and highschools (grades
10-12). The results of this study made it clear that the primary censorship
of religion in the United States is through omitting information about
religion from educational material. Overt hostility to religion is rare.
However the result of leaving out religion and leaving in only the secular
world view results in thoroughly biased educational material. The bias
is especially clear in sex education, social studies and history.
As more and more Americans have become aware of the anti-religious
bias in the state-funded educational bureaucracy, there has been increasing
conflict. One result is a growing grass-roots hostility to the modern secular
state and especially the philosophy of secularism in the schools. Besides
large-scale parental resistance, there is also a new anti-secular, pro-religion
-we might say "post-modern"- intelligentsia.
The basic premise of this new movement is to reject much of modernity
and especially its expression in secular humanism and in the growth of
the bureaucratic welfare state. Most of this new movement is rooted in
religion, primarily Protestant Christianity, but the same thing is happening
in American Catholicism and Judaism. Besides the pro-religious intellectual
positions, and the critique of modern institutions, there have been concrete
social and political expressions. One example is the growth of home-shooling.
Approximately one million American children are now educated by their parents
at home. There is also a large-scale political movement to break up the
state's monopoly on education and to allow private and religious schools
to receive tax funds.
This new post-modern, pro-family and pro-tradition movement is also
supported by the new technology. Personal computers, Internet, fax, etc.
are all de-centralizing education and allowing parents to provide sophisticated
and superior educational materials to their children at home.
Key words: Secular humanism, Textbooks, Choice and freedom in
education, Vouchers.
JOHN E. COONS
¿PUEDE LA EDUCACIÓN CREAR COMUNIDAD?
Cualquier definición coherente de tolerancia asume la realidad
de un bien y un mal que son independientes de la voluntad humana. La tolerancia
es el juicio honesto, hecho por jueces falibles, de que la supresión
de un mal particular dañaría algún bien superior,
como la dignidad humana, la libre expresión o la comunidad. Es una
virtud personal y pública muy cercana a la prudencia.
La comunidad se define en un sentido mínimo como la creencia
compartida en el hecho de la igualdad humana, entendida del siguiente modo:
todos los seres humanos, racionales, aunque falibles en diversos grados,
son capaces del mismo grado de autoperfección moral. Es decir, la
plenitud moral se logra por el compromiso libre de buscar el bien real;
quienes al buscarlo diligente y honestamente cometen errores se perfeccionan
tanto como cualquier sabio moral. No puede haber auténtica comunidad
con -ni tolerancia hacia- quien es considerado inferior en capacidad moral.
En su realidad social (y generalmente en su constitución) el
estado pluralista moderno tiene sólo la limitada competencia de
identificar las ideas "malas". El consenso público acerca de valores
específicos es muy reducido. Pero, por encima de este consenso mínimo
-por definición- no hay ideas que susciten la cuestión de
la tolerancia. De aquí que la noción de que la sociedad "tolera"
las escuelas privadas no tenga sentido. Es, más bien, la moderna
escuela estatal la que suscita esta cuestión: su reclutamiento ideológico
del pobre y su monopolio sobre los recursos procedentes de los impuestos
son males que merecerían ser tolerados sólo si fuesen necesarios
para alcanzar algún bien superior.
Tal bien que lo justificara no existe. En consecuencia, mientras que
puede ser perfectamente correcto ofertar escuelas estatales para aquellos
que libremente las escojan, todas las familias deberían contar con
las mismas oportunidades subvencionadas para poder elegir entre aquellas
ofertas educativas que cumplan con unos requisitos mínimos establecidos
mediante consenso. Semejantes sistemas abiertos se están desarrollando
en Europa. Estados Unidos continúa, sin embargo, contradiciendo
las exigencias de la tolerancia al no tener en cuenta el hecho del pluralismo,
mientras que, por el contrario, se favorece un concreto conjunto de ideas
que los profesionales y grupos de presión hacen prevalecer ejerciendo
influencia en los foros de decisión. Aunque ninguna de las ideas
que son excluidas puede caracterizarse como un mal, quedan eficazmente
prohibidas para los hijos de familias pobres y de clase media.
La intolerancia ideológica de la educación estatal americana
es una barrera para la comunidad en varios sentidos. Primero, contradice
la conciencia compartida de una igualdad humana. Segundo, excepto para
los que tienen medios económicos, enseña tanto a niños
como a padres que, a partir de la edad de cinco años, la autoridad
de la familia pertenece a extraños. Tercero, esta desconfianza con
respecto a los ciudadanos comunes actúa como fuente de irradiación
de conflicto social entre los grupos vulnerables, obligados a compartir
el curriculum que ha sobrevivido al proceso de decisión política.
La escuela pública obligatoria, entendida como crisol, fue bien
pensada por las clases dirigentes en el siglo XIX para introducir en la
comunidad a las clases más bajas. En una sociedad pluralista, su
efecto está siendo el contrario.
Key words: Tolerance, Community, Choice in Education.
ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS
TOLERATION AND THE ENTHUSIASTIC DEFENCE OF TRUTH
The author maintains that a tolerant person is not like a "permissive"
one, a person that is indifferent to values and truth. Defending truth
doesn't mean being dogmatic or intolerant. Defending something means that
one is convinced of having found the truth, but not the whole truth, and
so s/he is in the best attitude to collaborate with other people -even
if s/he doesn't agree with them- in order to complete his/her view. This
collaboration is a "reversible experience", a way of "encounter". Every
reversible experience is tolerant in itself. Toleration in this deep meaning
can be achieved through an educational program in five steps, whose main
elements are explained by the author.
Key words: Toleration, Truth, Intersubjectivity.
PHILIPE BÉNÉTON
THE DISTORTED TOLERATION, OR ON THE WRONG USE OF TOLERATION
Correctly understood, toleration means respect for people, but not
satisfaction with mistake or fault. Nowadays it often takes a different
meaning. The dominant discourse on toleration speaks a double language:
1) "people live in the way they want", 2) "this is the way you have to
live". About the first aspect (the reduction of truth to opinion) three
arguments are developed by the author: a) the dominant meaning of toleration
falls into relativism; b) this kind of relativism encloses people into
themselves; c) so understood, toleration gives no sense to liberty. With
regard to the second aspect (the unequal equality of opinions) the paper
focuses on two main ideas: a) radical toleration or freedom destroy at
the end themselves; b) in fact, a "double standard" is involved in the
spirit of our days, on the one hand it affirms a total freedom, the equality
of every opinion; on the other, it sets new rules, it says which opinions
are better. The great success of the late modernity has been making toleration
a way of conformity.
Key words: Toleration, Opinion and truth, Relativism, Late modernity.
RICHARD PRING
PLURALISMO, EDUCACIÓN Y LA ENSEÑANZA DE LOS VALORES
En casi todas partes, la educación de los jóvenes en
lo que se denomina una "sociedad pluralista" constituye un problema. Por
"sociedad pluralista" se entiende una sociedad formada por muchas culturas,
creencias religiosas o valores diferentes. El problema es que la educación
necesita basarse en valores compartidos, cierto consenso sobre lo que merece
la pena ser aprendido, una cultura común y creencias que la sociedad
no cuestiona. Pero, con la movilidad masiva de gentes a lo largo del mundo,
tales valores y creencias compartidas empiezan a cuestionarse. Por ejemplo,
hay ahora zonas de Gran Bretaña en las que una buena parte de la
comunidad no es cristiana, o en cuyas escuelas hay niños cuya lengua
materna no es el inglés. ¿Como se puede alzar una cultura
común -por ejemplo, en lo que se refiere a la literatura o a la
historia- donde tal cultura común no existe?
La pregunta implica ciertos principios previos, ¿Qué
significa educar a las personas? ¿Qué cosas valiosas
deben aprender los jóvenes, dados esos fundamentales cambios sociales?
¿Cuál es la forma valiosa de vida en la que todos -por encima
de su origen social o étnico, creencias religiosas, etc.- deberían
ser invitados a participar?
Estas cuestiones están inevitablemente unidas a aquellas otras
acerca de lo que significa ser persona y ser bueno como persona
-no sólo como alguien que es económicamente útil.
En el centro del currículo escolar debería haber una exploración
de cuestiones tales como: ¿qué hace de los sujetos seres
humanos? ¿cómo han llegado a serlo? ¿cómo se
colabora a ello? Sin duda, la enseñanza de la literatura, la historia,
el arte, la religión -en sus mejores sentidos- se refiere precisamente
a la contestación a dichas preguntas. En una sociedad pluralista,
tales exploraciones necesitan basarse en una mayor variedad de respuestas
(en diferentes literaturas y tradiciones religiosas). Pero ello implica
la obligación de tolerar una diversidad de respuestas.
Key words:: Pluralism, Educated person, Teaching of values.
