Actualmente la enseñanza de religión en el Reino Unido
se limita a explicar las diferentes religiones del mundo, sin profundizar
en la “sensibilidad religiosa”. Por eso en muchas escuelas consideran que
un ateo puede ser muy buen profesor de religión. Sin embargo, sólo
puede enseñar la sensibilidad religiosa una persona que la sienta
y que sepa transmitírsela a sus alumnos. De este modo no se perdería
la dimensión material y espiritual, la connotación específica
y universal y la perspectiva local y global de la religión.
En los programas y planes de estudios de hoy día se tiende a
marginar la asignatura de religión. Esto se debe en gran medida
a que la tendencia actual sólo toma en consideración el conocimiento
que se puede presentar en términos de causa-efecto o de problema-solución.
Así pues, la tendencia reinante consiste en mantener constantemente
ocupado al ser humano. Pero este modelo de vida no responde a las preguntas
transcendentales del hombre (el “por qué”, el “cómo” y el
“para qué”). Son las religiones las que tradicionalmente han respondido
a estas preguntas mediante Dios y una existencia más allá
de esta vida.
Las religiones tradicionales tienen puntos en común, como por
ejemplo, la afirmación de la existencia de una realidad transcendental
y la creencia en una dimensión espiritual de la persona. En estas
religiones, es Dios quien regala al hombre las ideas absolutas de verdad,
justicia, misericordia y amor. Bien es sabido que un niño pequeño
conoce estos conceptos de manera innata (si alguien le asesta un cachete
sin motivo reacciona ante la injusticia). Y si no los ha aprendido, es
porque “alguien” se los ha dado. Las religiones tradicionales como la judeocristiana
y la islámica afirman que ese “alguien” es Dios.
Así pues estos ideales, además de innatos, son absolutos,
universales, transcendentes, invariables y perpetuos, y el resto de normas
sociales las han creado los hombres en base a ellos. Sin embargo, las normas
sociales no son universales ni inalterables. Por eso estas normas innatas
deberían ayudar a los estudiantes a formular conceptos básicos
para todas las ramas del conocimiento.
Toda persona, de la cultura o religión que sea, conoce estos
conceptos de amor, justicia, verdad y misericordia, luego la sensibilidad
religiosa no está dirigida sólo a unos pocos. Asimismo, aunque
actualmente se tiende a dar mayor importancia a la sensibilidad estética,
ésta es insuficiente si al mismo tiempo no se cultiva el sentido
de justicia, verdad y rectitud.
Cuando hablamos de sensibilidad religiosa nos referimos al conocimiento
equilibrado de todos los absolutos y normas de perfección. Como
ejemplo a esta afirmación diremos que para ser humanamente correcto
se debe templar la justicia con la misericordia y no caer en la crueldad.
También se entiende por sensibilidad religiosa el estudio de la
cultura global de aquello que es “bueno”.
Desgraciadamente en el sistema educativo occidental existen actualmente
dos raíces: la raíz religiosa y la secular, y es esta última
la que más predomina. Hoy día se afirma que el pensamiento
lógico es el único medio para llegar a comprender la verdad
y, por eso, la educación religiosa debería contrarrestar
esta afirmación para que no se considere al ser humano únicamente
como una unidad lógica de pensamiento (la mente), sino como un ser
natural y sobrenatural (el corazón). La gracia divina desciende
al alma a través del corazón. Y es allí donde se desarrolla
la lucha entre el bien y el mal.
Por todo esto, la educación religiosa no debería reducirse
a dar información sobre las distintas religiones del mundo, sino
ser una asignatura troncal del programa que ofrezca una visión del
mundo integrada y un concepto de hombre que incluya su relación
con Dios y con la naturaleza. Sólo así los estudiantes podrán
considerar la ciencia, las humanidades y las ciencias sociales al igual
que comprenderán que aunque nuestra existencia en este mundo es
pasajera, es necesario cuidarlo y mejorarlo para las generaciones venideras. |
Nowadays religious education in the United Kingdom is reduced to explain
the different religions in the world and it does not go into “religious
sensibility” in any depth. Thus, in many schools it is often said that
an atheist can be a very good teacher of religious education. However,
only a person who is aware of religious sensibility and who knows how to
explain it can be a good teacher of religious education. Only then we could
understand that it has both a material and spiritual dimension, a specific
and a universal connotation and that it is both local and global in perspective.
At present, religious education is a highly marginalised subject in
curriculum designing because the actual trend consists of only taking into
account the knowledge that can be presented in cause and effect and in
problem/solution terms. Therefore, the current trend consists of keeping
the human being constantly busy. However, this model of life does not answer
men’s transcendental questions such as “why”, “how” and “for what”. Religions
have traditionally answer these questions through God and through a transcendental
existence.
Traditional religions share some basic commonality. For example, they
state the human being has a transcendental reality and they believe in
a spiritual dimension of the human personality. In some religions (Judaeo-Christian
and Islamic tradition), God provides men with the Absolutes of truth, justice,
mercy and love. It is well known by us all that a kid has an innate knowledge
of these concepts (if someone slaps him unjustly, he reacts against it).
That means that he has not learnt these Absolutes, but someone has provided
him with these innate concepts. Traditional religions believe that this
“someone” is God.
Therefore these ideals are not only innate, but also absolute, universal,
transcendent, unchanging and perpetual. The other social rules have been
developed by men, who have taken these ideals as models. However, social
rules are neither universal nor unchanging. Thus, innate norms should help
students to formulate basic concepts for all branches of knowledge.
Everybody, no matter his/her religion, knows these concepts of love,
justice, truth and mercy. That means that religious sensibility is not
exclusive for a few individuals. Likewise, although nowadays the trend
is to underline aesthetic sensibility, this sensibility is not enough if
it is not accompanied by the individual’s sense of justice, truth and righteousness.
By the religious sensibility we mean both the global culture of what
is “good” and the balanced knowledge of all the Absolutes and norms of
perfection, i.e., if a person wants to be “human”, he/she must temper justice
with mercy in order no to be cruel.
Unfortunately, the western system of education is separated into two
roots: the religious and the liberal root, and it is the liberal root that
is prevailing. At present, knowledge is considered the only means to understand
the truth. Religious education should fight against this statement, for
the human being not only be considered as a logical thinking unit (mind)
but as a natural and supernatural being (heart). It is the heart through
which divine grace descends on the human soul and where the struggle between
the good and the evil takes place.
That is why “religious education” should not remain a subject on information
about the different religions of the world, but a central subject of the
curriculum providing an integrated view of the world and a concept of the
human being which includes his/her relationship with God and with nature.
Only then students will be able to understand science, humanities and social
sciences. Likewise, they will realise that, although our existence in this
world is temporary, we must take care of it and improve it for the coming
generations. |
